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명사 101인이 추천한 파워클래식

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문화체육관광부와 한국출판 문화상업진흥원에서 2012년 우수교양도서를 선정하였습니다.

12개 분야 418종 (최우수 도서 19종포함 - *로 표시)

총류 14종, 철학 16종, 종교 13종, 사회과학 59종, 순수과학 14종, 기술과학 14종, 예술 21종, 언어 6종, 문학 82종, 역사 28종, 문화일반 29종, 아동청소년 122종

2012년_문화체육관광부_우수교양도서_선정_목록.pdf

2012년 문화체육관광부 우수교양도서

총류(14종)

고전탐독 /평단문화사/ 정제원

마녀의 연쇄독서 /후마니타스(주)/김이경

숲에서 놀다 /황소걸음/ 이영득

아이와 꼭 해보고 싶은 45가지 /북스토리/ 명로진

알프스를 걷다 /책마루 출판사/나두리

여행하는 인문학자 /민음사/공원국

오래된 미래, 전통육아의 비밀 /라이온스북스/김광호, 조미진

인문으로 통찰하고 감성으로 통합하라/ 도서출판보보스/조윤제

인문학 공부법 /북포스/안상헌

책만 읽는 바보 /한국학술정보/이민수

초등 독서의 모든 것 /꿈결 /심영면

클레오파트라가 사랑한 지중해를 걷다 /애플미디어 /이호준

톨스토이와 흰 코끼리 /모루와 정/ 남지심

현대 명문가의 자녀교육 /위즈덤 하우스 / 최효찬

철학 16종

동의보감, 몸과 우주 그리고 삶의 비전을 찾아서 /그린비출판사 / 고미슉 * 최우수 도서

거장에게 묻는 심리학 /세창미디어 /김태형

관중과 공자 / 사계절 출판사/ 강신주

굿바이 카뮈 /필로소픽/ 이윤

니체 극장 /김영사/ 고명섭

동화독법 / 문학동네/ 김민웅

불온한 것들의 존재론 / 휴머니스트 출판 그룹 / 이진경

생각의 힘 / 아카넷 / 김주현

서울대 명품강의 2 / 글항아리 / 장덕진 외 13인

실학사상 / 바이북스 / 기세춘

아렌트 / 도서출판 한길사 / 홍원표

이런이 신기통 / 도서출판 나비꿈 / 최한기

열여덟을 위한 철학 캠프 / 알렙 / 정운영 외 5인

철학이 나를 위로한다 / 위즈덤 하우스 / 김선희

청춘의고전 / 알렙 / 김성우 외 9인

화담집 / 풀빛 / 서경덕/김교빈

종교 13종

내 눈에는 희망만 보였다 / 두란노 서원 / 강영우 * 최우수 도서

가정원칙 / 카리스 / 정정숙

경전숲길 / 조계종출판사 / 정운

길에서 길을 찾다 / 카돌릴출판사 / 문재상

다시 딜을 떠나다 / 낮은산 / 김중미

명화로 만나는 예수님 / 기독교문서선교회 / 강규주

사찰의 상징세계(상,하) / 불광출판사 / 자현스님

생각하며 실천하는 자유인/ 위즈앤비즈 / 홍민선

신들의 전쟁 / 알렙 / 김원익

예수, 한국사회에 다하다 / 새물결플러스/ 차정식

인생은 선물이다 / 두란노서원 / 조정민

최초의 문명인들의 신화와 종교 / 한신대학교출판부/ 강승일

한국인의 영성 / 모시는 사람들/ 돈베이커/ 박소정

창업보다는 수성이 어렵다....중국을 통일한 대제국들 다수가 불과 몇십년만에 사라져 버리는 일이 있었다하니, 그 중에서도 가장 먼저 중국을 통일한 대제국 진나라가 그러하다. 이제 부터 진의 중원통일로 부터 이야기를 시작해 보자... 도서관에서 빌려 읽는 책이라 그냥 읽고 나면 모든 것이 허공으로 흩어져 버려 내 머리에 남는 것은 없어진다. 이후에 참고 자료로 활용하기 위해선 그 골격을 남겨놓아야 한다. 실제로 이러한 남겨진 자료들은 나중에 도움이 되기도 한다는 것을 깨달았다.

춘추전국시대의 혼란이 지속되면서 통일에 대한 필요와 열망이 꿈틀거리면서, 결국 전국시대의 칠웅중 하나인 진왕 정은 나머지를 정복하고 통일의 대업을 완수한다. 천하를 통이란 정은 스스로를 '시황제'라 칭한다. 첫번째 황제라는 의미이다. 진시황제는 봉건제를 배척하고 군현제를 실시하여 강력한 중앙집권체제를 만든다. 그리고 각종 제도와 관습에 대한 통일도 이루어 진다. 글자체를 '소전체'로 통일하고, 반란시 신속한 이동을 가능하게 할 '치도'를 개성하기도 한다. 이러한 통일정책은 사상의 통일에까지 영향을 미친다. 이러한 중앙집권적 정책에 반발한 이들이 시경과 서경의 내용을 인용하여 비판하자 이에 시황제는 진의 역사서,의약,점술,농업등의 실용서 이외에 모든 서적을 불태우고 고서에 대해 논하는 자는 사형에 처하고 옛것을 찬ㅁ하고 진을 비방하는 자는 일족을 멸한다는 법령을 반포한다. 이른바 분서령이다. 다음 해 시황제가 선약을 구해 오라고 명을 내린 방사들 가운데 시황제를 비방하고 도망치는 자들이 나오자, 시황제는 유생과 방사들 가운데 죄가 있다고 생각되는 460여명을 잡아다 산채로 묻어 죽였다. 이것이 유명한 분서갱유사건이다.  

황제라는 위엄을 살리기 위해 시황제는 대규모 토목공사를 일어킨다. 아방궁, 병마용으로 유명한 능침인 리산(여산)능등...

아울러 북쪽 유목민족의 침입을 방어하기 위해 5000리에 이르는 만리장성을 완성한다. 하지만 이러한 대역사는 결국 백성에 대한 수탈을 극에 달하게 함으로 나라의 패망을 앞당기게 된다.

천성과 우광의 최초의 반란이 있게되면서 옛 초나라 땅에서는 샹량(항량)과 샹위(항우)가 일어선다. 비슷한 시기에 류방(유방)도 기병하게 된다. 류방과 샹위는 진의 항복을 받은 이후 패권을 위한 일촉즉발의 상황에 처한다. 열세인 류방은 샹위의 진영에 들어가 그를 대항할 뜻이 없음을 밝힌다. 이것이 유명한 홍문지회이다. 류방을 이 기회에 제거하자는 판쩡(범증)이 충고에 우유부단했던 샹위는 결국 류방을 놓치게 되어 천하를 두고 다투는 초한지전을 초래하게 된다. 초패왕인 샹위가 '사면초가'에 몰려 있을 때 그의 애첩이 자결하는 장면을 그린 '패왕별희'도 이 시기에서 유래된다. 류방이 최후의 승자가 되어 황제의 자리에 올라 한나라가 시작된다.

조관희 교수의 중국사 강의 - 고대 신화전설의 시대에서 신해혁명까지    조관희 지음/ 궁리출판사 2012 11 3 -

E. H. 카아가 말한 것 처럼 역사란 현재와 과거의 대화라는 정의에 부합하는 방식으로 역사를 기술한 조관희 교수의 방식은 나름 흥미가 있다.

중국의 창조신화 와 삼황 오제 시대

중국의 창조신화인 반고이야기와 뉘와이야기에 이어 삼황 오제 신화가 등장한다. 삼황은 수인씨, 복희씨, 신농씨를 이른다고 하는데, 그러면 염제, 황제, 치우는 또 이들과 어떤 관련이 있는지....

삼황시대 후에 오제가 등장하는데, 그 오제의 마지막 두 인물이 야오(요)와 순이다. 이런바 요순시대이다.

하,은,주 시대

순이후에 위(우)가 후계자로 승계하고 그 아들 치가 자리를 물려받음으로 세습왕조가 시작된다. 이리하여 '위'로 부터 시작되는 하나라가 등장하게 된다. 하나라는 아직 고고학적으로 그 실체가 드러나지 않아 그 신뢰성이 약하다.

그 뒤를 이어 '은'나라, '주'나라가 차례로 등장하게 된다. 갑골의 발견으로 그 실체가 의문시되던 은나라가 최초의 국가로 역사에 등장하게 된다. 주나라의 문왕의 뒤를 이은 무왕은 은나라를 멸망시킨다. 은의 마지막 왕 주왕의 폭정은 '주지육림' '포락' 등의 단어에 나타난다.

주왕의 폭정에 항거한 무왕의 행동은 하늘의 뜻인 '천명'을 살핀 결과이고, 천명에 의해 왕이 된자는 '천자'로 하늘의 뜻을 받들어 천하를 다스린다는 사상이 확립된다. 무왕이 죽어 그의 어린 아들 성왕이 즉위하자 무왕의 동생인 주공 단은 섭정이 되어 충심으로 성왕을 보필했다. 그렇게 하여 왕조의 기틀을 공고히 하는데 결정적인 역할을 한다. 쿵쯔(공자)를 비롯한 후대 사람들은 주공의 이러한 충심으로 조카를 보필한 행동을 칭송하여 찬사를 보내며 그 공을 기렸다. 주나라가 이웃의 소국들을 정복해 나가면서 나라가 커짐에 따라 봉건제도가 필연적으로 시작된다. 교통과 통신상의 문제로 그 넓은 영토를 직할 통치할 수가 없었기때문이다.  그리고 그 제후로는 혈연관계에 있는 자를 임명함으로 종법제도를 국가의 지배이념을 삼게된다. 세월이 흐르면서 이러한 제도의 모순점이 표면화되면서 주 왕조가 쇠퇴하게 되고 이민족의 침입을 적절히 방어할 수 없어 수도를 동쪽의 낙읍으로 옮기는 이른 바 '주의 동천'이 있게된다. 이리하여 서주시대가 마감되고 동주시대가 시작된다. 이런 와중에 제후들은 주변의 토착민들을 신앙을 적극적으로 받아들어 지역신인 사와 농업신인 직의 제단을 제후의 조상신을 모시는 종묘(종묘사직)와 함께 궁궐의 좌우에 안치하여 정신적으로 일체감을 형성하며 토착민을 위한 제도를 실행함으로 점차 세력을 강화해 나간다.

왕조말 나라를 망친 미인들

하나라 걸왕때 당시의 고가품이었던 비단을 찢는 소리를 좋아했던 말희(모시), 은나라 주왕에게는 사람들이 괴로워하며 질러대는 비명소리에 웃음을 터뜨렸던 달기(다지)라는 여인이 있었고, 주나라의 유왕의 여인인 포사(바쓰오)는 평소에는 웃음을 보이지 않았으나, 외적의 침입을 알리는 봉화에 놀라 달려온 제후의 군사들이 허둥대는 모습을 보고 웃음을 터뜨렸다한다.

춘추전국시대

동주시대는 명분에 따라 명맥만 유지하고 있던 천자에 의해 근 514년간이나 지속된다. 이 시대는 춘추시대와 전국시대로 나누어진다.

춘추라는 말은 쿵쯔가 엮은 '노'나라 역사 연대기인 춘추에서 나왔고, 전국은 당시 천하를 유세하던 사(선비)들의 담론을 모아놓은 책인 전국책에서 유래하였다. 춘추시대의 패자였던 진이 한과 위, 조 세나라로 갈라선 일을 기준으로 춘추시대와 전국시대를 나눈다.

춘추시대중기에 이르러 변방의 제후국이었던 제,진,초 나라등은 대국을 이루어 패권을 다툰다. 동방의 대국인 제나라는 명재상 관중을 등용하여 나라가 강대해 지고 제의 환공은 패권을 향한다.그리고 남방의 신흥세력을 대표하는 초와 대립하는 형세를 취한다.

 제나라가 쇠락한 후 송의 양공이 패자를 자처하여 초와 일전을 벌인다. 송의 재상인 목이(무이)의 초가 전열을 가다듬기 전에 공격해야 한다는 건의를 무시하고 점잖은(?) 정공법을 택해 패하게 된다.

그 뒤 송의 패권을 이어받은 것은 진 문공이다. 그는 초나라에 오랫동안 망명생활을 하기도 했다. 망명생활시 졔즈투이(개자추)가 제 살을 베어 진 문공을 대접하기도 하였으나 왕위에 오른 후 논공행상에서 제외되자 실망하여 몐산(면산)에 들어가 숨어 살았다. 나중에 잘못을 깨달은 문공이 그를 불렀으나 나오지 않아, 그를 나오게 하기위해 산에 불을 질렀다. 하지만 그는 나오지 않고 타죽고 말았다. 이에 진 문공은 그 날 불로 익히지 않은 찬밥을 먹었는데 이가 한식의 유래가 되었다한다. 진 문공이후 진나라와 초나라가 대립하는 형상을 띄고 있다가 이후에 초의 배후에서 오와 월이 초의 북상을 견제하게 된다.

춘추시대의 권력을 장악하고 있던 군주의 혈족 그리고 귀족의 세력이 쇠퇴하고 신흥 호족의 세력이 정치의 실권을 쥐게되면서 이들 사이의 권력투쟁이 결과 진나라는 세 나나로 나뉘게 됨으로 전국시대가 시작된다. 이 시기에 주왕의 권위는 완전히 땅에 떨어지고 이른바 전국칠웅이 천하의 패권을 다투게된다.

소도시 중심의 읍제국가의 형태인 춘추시대와는 달리 전국시대에는 패권을 쟁취하기 위한 전쟁을 준비하기 위해 징병제를 실시하며 대병력에 군량을 도입하기 위한 새로운 수취방식의 필요가 있게되었다. 그래서 지방행정조직인 군현제를 실시하며, 관료를 파견하여 다스리는 중앙집권적 관료국가가 형성되게 된다. 봉건제도에서 관료제도로의 변화가 이 시기에 있게 된 것이다. 

전국시대에 들어서면서 명분보다는 약육강식의 세계로 탈바꿈하게 되면서 제후들의 제 일 관심사는 나라를 강성하게 하는데 쏠리게 된다. 그래서 가문이나 신분의 상하를 불문하고 재능에 따라 인재를 등용하는 기풍이 확립된다. 아울러 몰락한 귀족들이 살 길을 찾기 위해 다른 나라로 눈을 돌려 살길을 찾게 되니, 이들은 통치자가 나아갈 방향을 제시하고 서로의 생각을 논박하는 과정을 통해 웅변술을 익히고 논리학이 발전하게 된다. 춘추시대의 체제와 질서와 전통의 몰락의 현장에서 보수주의자들은 회귀를 주장하고, 혁신적인 사상가들은 개혁과 쇄신을 주장하는 등 춘추전국시대는 중국역사상 전무후무한 학술과 사상이 만개한 시기이다.'제자백가' '백가쟁명'의 시기라 할 수 있다.   

이 제자백가의 선두에 선이가 쿵쯔(공자)이다. 그는 유교적인 교양을 받은 관료제의 의한 문치적 봉건국가를 세우고자 했다. 그의 제자들은 여러 나라의 관료로 채용되면서 무력과 권력을 배제한 도덕과 예를 바탕으로 한 도덕 정치 곧 덕치를 주장하게된다.

이 덕치사상을 구체화한 인물은 그의 제자인 멍쯔(맹자)이다. 그와 양혜왕과의 대화에 그의 사상이 잘 나타난다. 부국강병병책을 묻는 왕에게 대답하기를 "왕께서는 어찌 '이익'을 말씀하십니까? 오직 인의만이 있을 뿐"입니다. "왕께서 '어떻게 하면 내 나라를 이롭게 할 수 있을까'하시면 대부들은 '어떻게 하면 내 집안을 이롭게 할까'라고 합니다. 위와 아래가 서로 이익을 다투면 나라는 위태로워"집니다 라고 설파하다. 쿵쯔가 말한 '인'에 '의'를 더해 자신의 '왕도'정치를 완성하였다. 그의 사상은 '성선설', 민의에 의한 폭군이 교체를 합리화한 '혁명론'을 중심 기둥으로 삼고 있다. 그리고 '수신제가치국평천하'도 이런 사상적 배경을 가지고 있다. 당시에는 유가의 주장이 받아들여지지 않다가 기원전 2세기 무렵 한나라가 그의 사상을 국가 이념으로 받아들여지게 된다.

춘추전국시대나 그 이후 현실정치에서 가장 큰 힘을 발휘한 한 것은 법가의 법치이었다. 전국시대 칠웅가운데 가장 먼저 두각을 나타낸 위나라에서 등용한 리쿠이(이회)는 쿵쯔의 제자가운데 사회개혁의 의욕이 가장 강했던 쯔샤(자하)의 제자로서 법률개정 즉 변법운동의 선구가 되었다. 중국 최초의 성문의 형법 법전이라 할 만한 '법경'을 썼다. 법가의 주요인물중 한 명인 상양(상앙)은 법경을 바탕으로 진나라의 법률을 완성하였고, 이가 한나라와 당나라에 이어졌다. 이쿠이가 법가의 선구였다면 상양은 리쿠이의 성문법을 계승 발전시켜 변방의 별 볼일 없는 후진국에 불과했던 진나라가 후일 전국을 통일할 수 있는 기틀을 마련했던 계승자라 할 수 있겠다.

법률에 의한 신상필벌을 강조해 나라를 다스리는 것을 법치라고 하고 이와 같은 법치에 의해 나라를 다스리는 것을 패도정치라고 한다. 중국역사를 돌리켜 보면 백성의 뜻을 중시하고, 제왕이 된 자의 덕망에 천하가 교화되어 태평성대가 이루어지는 왕도정치를 표방한다. 하지만 실제로느 권모술수와 잔혹한 형벌에 기대 어리석은 군주의 실정을 호도해 나가는 패도정치가 시행되었다. 왕도정치와 패도정치는 이후 펼쳐지는 역사의 무대에서 끊임없이 제기되고 갈마드는 영원한 딜레마이다.

쑤친(소진)은  진나라를 견제하기 위해 나머지 육국을 종으로 묶어 대항하는 합종책그 완성하여 육국의 재상을 겸하였다. 이 육국의 합종책에 대항해 나온 것이 연횡책, 연형책이다. 이것은 장이(장의)에 의해 주장되었으며, 육국을 설득해 진과 동맹을 맺게 만든다. 진의 재상 판쑤이(범수)는 원교근공의 계책을 채택하여 멀리있는 나라와는 친목을 도모하고 인접한 나라를 적극 공략하였다. 이후 창핑(장평)에서 조나라가 진나라에 의해 40만 대군이 몰살당함으로 전국시대 열국들의 치열한 쟁패는 결전나고 말았다. 진의 천하통일로 인해 동주시대와 아울러 전국시대도 끝이 난다.  

이 책을 잘 선택했다는 생각이 든다. 중국의 고전들의 다수가 춘추전국시대에 나온 것으로 생각되는 바, 공자와 맹자...그리고 그의 제자들, 명재상들의 활동...수 많은 역사적 사실과 이야기들이 이 시대를 배경을 펼쳐지는데, 아주 적으나마나 그 시대의 역사의 흐름을 볼 수 있어 차후의 책읽기활동에 큰 도움이 될 것 같다.

역사는 사람들을 이해하는 첫걸음이 될 수 있겠다

몇 년전 중국 청도를 방문하는 여행은 참으로 실망스러웠다. 그 이유는 다름아닌 사전준비의 부족이었다. 그리고 한가지 배운 것은 여행을 즐기긴 위해선 먼저 사전 준비가 필요하다는 것이었다. 중국말 한마디도 못하지, 청도에 대해 아무 것도 모르지, 그냥 안내하는 지인의 뒤꼭지만 바라보고 걷느라... 혹 길을 잃어버리면 어떻하지하는 두려움에 무엇을 보고 무엇을 느끼고 무엇을 배웠는지...

15년전에 사이판에 갔을 땐, 이렇지는 않았는데... 그 지역은 영어를 쓰는 지역이라 일단 자신감이 있었고, 둘째로는 그곳에서 들은 이야기가 인상적이었기때문이다. 사람들의 사고방식이 각각의 나라와 문화에 따라 이렇게도 달라질 수 있구나 하는 것을 배워는 알고 있었지만 실제로 이렇구나 하고 체험하여 알게 되었기때문이다. 그래서 여행할 때에는 단지 아름다운 풍광만 즐길 뿐 아니라 그 나라의 역사, 문화, 풍습, 그 나라의 사람들의 살아가는 모습등의 여행 기억등을 가지고 돌아오야 한다.

이에 여행할 때는 기본적으로 그 나라 말을 몇가지라도 익히고 가는 것이 필수.

여행하는 지역에 가볼 만한 어떤 명소가 있으며, 거기와 관련된 역사적 문화적 기초지식을 갖는 것이 추가적인 사항.

그 나라나 그 지역의 사람들과 이야기를 나누면서 그들의 문화나 사고 방식을 엿보는 것이 또 하나.

뭐 이런 것이 여행에 선행되어야 할 점들이 아닌가하는 생각이 든다. 여행을 떠나기 전에 이미 여행은 시작되는 것이다.

이런바 '아는 만큼 보인다'라는 말이 이런 것이 아니겠는가?

이런 의미에서 차후 중국을 다시 여행할 경우를 대비하여 기초적으로 그 나라의 역사를 알아야하겠다는 생각이 들어 중국사에 손이 가게 되었다. 물론 현재 나의 독서 전쟁에 포함될 중국의 고전을 읽기 위한 전초작업이기도 하다. 먼저 사마천의 사기, 공자의 논어 등...몇가지 중국 고전을 접하고 싶은데 사실 겁이 덜컥난다. 아무 기초도 없이 읽게 되면 이해하지도 못하고 그냥 시간만 낭비할 수도 있을 것이라는 두려움...아마 그런 것이겠지. 그래서 중국사를 손에 들게 되었는데,

앤 랜더즈

아버지에 대한 생각은 나이가 들어감에 따라 바뀐다....이렇게

네살 때  - 아빠는 뭐든지 할 수 있었다.  

다섯살 때  - 아빠는 많은 걸 알고 계셨다.  

여섯살 때 - 아 빠는 다른 애들의 아빠보다 똑똑하셨다.  

여덟살 때 - 아빠가 모든 걸 정확히 아는 건 아니었다.  

열살 때 - 아빠가 어렸을 때는 지금과 확실히 많은 게 달랐다.  

열두살 때 - 아빠가 그것에 대해 아무것도 모르는 건 당연한 일이다. 아버진 어린 시절을 기억하기엔 너무 늙으셨다.  

열네살 때 - 아빠에겐 신경 쓸 필요가 없어. 아빤 너무 구식이거든!  

스물한살 때 - 우리 아빠말야? 구제불능일 정도로 시대에 뒤졌지.  

스물다섯살 때 - 아빠는 그것에 대해 약간 알기는 하신다. 그럴 수밖에 없는 것은, 오랫동안 그 일에 경험을 쌓아오셨으니까.

서른살 때 - 아마도 아버지의 의견을 물어보는 게 좋을 듯하다. 아버진 경험이 많으시니까.  

서른다섯살 때 - 아버지에게 여쭙기 전에는 난 아무것도 하지 않게 되었다.  

마흔살 때 - 아버지라면 이럴 때 어떻게 하셨을까 하는 생각을 종종한다. 아버진 그만큼 현명하고 세상 경험이 많으시다.  

쉰살 때 - 아버지가 지금 내 곁에 계셔서 이 모든 걸 말씀 드릴 수 있다면...

난 무슨 일이든 할 것이다. 아버지가 얼마나 훌륭한 분이셨는가를 미처 알지 못했던 게 후회스럽다. 아버지로부터 더 많은 걸

배울 수도 있었는데 난 그렇게 하지 못했다.

시내암 지음/ 이문열 옮김  2012 10 26 ~27

양산박에 모인 108명의 영웅호걸의 이야기를 들려주는 소설...

기억이 나는 인물은 노지심, 임충, 청면수 양지, 조천왕 조개, 적발귀 유당, 지다성 오용, 입지태생 완소이, 단명이랑 완소오, 활염라 환소칠, 입운룡 공손승, 운현성 급시우 송강, 백일서 백승, 무이랑 무송...그 외에 두천, 송만,주귀

청풍산에 또아리를 틀고 있던 금모호 연순, 왜각호 왕영, 백면낭군 정천수, 청풍채 부지채였던 소이광 화영,진영, 황신, 석용, 소온후 여방, 새인귀 곽성, 신행태보 대종, 흑선풍 이규, 백리낭조 장순, 옥비장 김대견, 성수서생 소양, 장횡, 이준, 목홍, 주귀의 동생 주부, 주부이 창봉스승인 이운, ...

허나 이들의 영웅호걸의 풍모는... 어째 좀 호탕하다고는 하나, 의를 위하는 풍모는 없는 듯... 노름꾼에 불량배에 술주정뱅이들이 대부분이니까...

임충이나 송강은 조금 나아 보인다. 특히 송강은 인품으로 널리 강호에서 영웅호걸로 이름이 나 있는 사람이지만, ...

무엇이 의이고, 무엇이 선인지...구별할 수 없는 혼탁한 세상, 뇌물이 횡횡하고, 사람죽이는 것을 업수이 여기니 세상이 말이 아니로다.

서로 영웅호걸이라 일컫는 자들을 서로 도와조고 공경하는 것은 좋은데, 그냥 평범한 사람들은 어쩌냐...

단지 존경하는 인물에 대한 공경이 깍듯하고 위하는 마음이 충성스럽기는 하다.

또한 널리 이름을 떨치는 이를 영웅호걸이라 불러주니...하지만 영웅호걸이 아니라 망난이같은 이도 호걸이라하여 우러르니, 이는 옳지 못한 처사.. 

신대륙 발견부터 부시정권까지, 그 진실한 기록

하워드 진 / 레베카 스테포프 지음/ 김영진 옮김/ 추부밭  2012 10 24-26 읽음

역사란 무엇인가? 역사를 바라보는 역사학자의 눈에 따라 역사는 달리 서술될 수 있구나 하는 점을 새삼 느낀다. 전통적인 역사서술과는 달리 진보적인 역사서술, 민중 중심의 역사 서술을 통해 본 역사는 사뭇 달라 보인다. 또한 이러한 기술은 역사를 보는 눈을 새롭게 해 주며, 인간의 원초적인 욕망과 탐욕이 어떻게 역사속에 투영되어 잔혹하고 더러운 역사가 진행되었는지, 더 나아가 현재의 역사의 흐름에 있어 그 흐름을 주도하는 것은 과연 무엇인지에 대해 심각한 의문을 던지며 새로운 시각을 갖게 하는 힘이 있는 것 같다. 과연 이러한 진보주의에 입각한 민중중심의 역사를 얼마나 받아들여야 할 것인지에 대한 갈등도 아울러 가져다 준다.

한마디로 말하자면 하워드 진의 미국민중사는 이제까지 우리가 듣거나 배우지 못한 전통적인 역사 이면에 숨겨져있던 잔혹하고 더러운 검은 손을 드러내 주며 커다란 충격을 안겨준다.

콜럼버서는 신대륙을 발견한 최초의 사람으로 유명하다. 하지만 이 책에서는 콜럼버스가 위대한 영웅이 아니라 악명높은 인디안 학살범으로 설명하고 있다. 평화롭게 지내던 신대륙의 원주민인 인디언, 아메리카 대륙에 첫 발을 내디딘 콜럼버스와 그 일행에게 따뜻한 손을 내밀었던 인디언들에게 금을 얻기 위해 총칼을 들이대고 학살을 자행한 잔혹한 사람. 이 이후로 미국역사 전체를 걸쳐 인디언은 이 땅을 침입한 이방인들에게 속고, 강탈당하고, 뺏기고, 죽임을 당하는 치욕과 비극의 주인공이 되는데, 그 누가 아니 그 아무도 이러한 역사를 가르쳐 준 사람이 없다.

미국의 흑인노예, 아프리카에서 잡혀와 기구한 노예로서의 생활을 감내해야 하였던 흑인들의 역사, 그리고 흑인노예만큼 가난하고 비참한 삶을 살아야 했던 가난한 백인들, 전통적인 역사에서는 그들의 이야기는 없다. 다만 가진 자들의 역사일 뿐이다. 그리고 여기에 하나의 집단이 더 추가되는데, 바로 여성들이다. 오랫동안 피억압자로서, 권리를 주장하지 못하고 살아야 했던 그 집단... 이 모든 힘없는 민중들의 역사가 바로 하워드 진의 <살아있는 미국역사>에서의 주인공들이다.

놀라운 것은 미국 헌법도 사실은 가진 자의 보호막으로 만들어진 것이라 하는데, 그 헌법을 만든 사람들은 모두 가진 자들이었으며, 인디언과 흑인과 가난한 백인 그리고 여자들은 아무도 그 가운데 속하지 못했다는 것은 그 헌법이 누구를 위한 것이었는지 가늠하게 해 준다.

미국이 세계대전에 참전하게 된 경위는 과연 정의를 위한 것이었는가? 전쟁이 끝난 후 냉전체제가 시작되고 공고히 된 것은 실제 상황이 그러했기때문인가? 베트남 전쟁이나 걸프전등은 과연 인류애에 근거한 전쟁이었는가? 기타 등등 미국의 국내 정책이나 외교정책은 그 이면에는 탐욕, 자신의 재산을 지키고 늘리려는 가진 자들의 제국주의적인 행동이었음을 이 책은 고발하고 있다.

쿠르드 괴델이라는 수학자가 미국시민권을 얻기 위해 공부하던 중 미국 헌법이 독재 정권을 출현시킬만한 요소들이 있는 취약한 것이라는 것을 발견하고, 심사하는 사람들에게 이를 줄줄이 설명하고자 했던 이야기를 읽은 적인 있는데, 과연 미국은 진정한 민주주의가 꽃 핀 아름다운 나라인가에 대해 심각한 의문을 던지고 있다.

진정 역사에서 무엇을 배우고자 한다면 이러한 탐욕의 역사를 돌이켜 보고 나아가야 할 길을 찾는 것이 바람직한 일이겠지. 가진 자와 대항하여 깨어지고, 넘어지고, 억압을 당하면서도 계속 생존을 위해, 권리를 쟁취하기 위해 목숨까지 내 놓고 투쟁한 그 민중의 역사를 눈여겨 보아야 할 것이다. 미국민이 현재 누리고 있는 그 권리들은 이러한 피 흘린 민중들의 투쟁의 결과임을 잊어서는 안된다. 또한 현재에도 여전히 가진자의 횡포가 법을 빙자하여 자행되고 있는 상황을 깨닫지 않으면 안된다.

가진 자의 역사와 못 가진 자의 역사, 그 둘을 아울러 살펴보고 냉정한 평가를 내리는 작업은 역사가들 뿐 아니라 우리 모두에게 남겨진 숙제인 것 같다.

시대를 아파한 조선 선비의 청국 기행 북학의  박제가 지음/ 박정주 옮김/ 서해문집 2012 10 21-23 읽음

'북학의'란?

'북학의'는 박제가가 청나라를 여행하면서 보고 듣고 배운 것을 조선에 실행하여 가난을 극복할 수 있다고 주장하는 책이다.

'북학의'에 나오는 '북학'이라는 말은 원래 <맹자>에서 진량과 같은 남만의 지식인이 '주공공니지도' 곧 유학을 북쪽 중국에 가서 배운다고 하는 의미로 처음 사용되었다. 1778년 박제가가 이부분을 인용하여 중국의 문물을 배울 것을 주장한 자신의 저서 제목을 <북학의>라 이름한 이후 북학은 청나라에 중화의 선진문물을 배운다는 의미로 널리 사용되게 된다. ( * 참고: 중국 남북조시대에 북조는 경학을 중시여겼으나, 남조는 노장사상이 강하여 청담(명리를 떠난 맑고 고상한 이야기)가 성행하였고 문학과 예술을 중히 여겨 시인과  문학가가 속출하였다. 북조의 북학에 대하여 이를 남학이라 한다)

그리고 '의'라는 말은 원래의 문자적인 뜻은 '의논하다'라는 뜻을 지니고 있으나, '북학의'의 '의'는 일종의 한문의 문체를 일컫는 것이다. 

'의'에 대한 다음과 같은 설명이 있다. <'의'는 정도(正道)에 근거하여 이치를 밝히거나, 올바른 방향에서 정사를 논하는 것이다. 그러므로 옛날의 옳은 사례를 이끌다가 오늘의 잘못을 밝힐 수도 있고, 근원을 따져서 말류의 잘못을 바로잡을 수도 있다. 번거로운 논리보다 분명한 사리로 펴내야 한다. 따라서, 글은 간결한 것을 으뜸으로 쳤고 번잡한 것은 잘된 것으로 여기지 않았다. 나라에 큰일이 있을 때면 여러 신하들이 모여 의논을 하게 되는데, 서로 자기 주장을 내세워 떠들썩하게 되자 글을 지어 올리게 되었다. 그러자 학사들이 보는 바가 있으면 집에서 사사로이 의논을 하게 되어 이때부터 의가 성하게 되었다고 한다. 그뒤 문인에 의하여 일정한 대상에 개인적인 생각으로 의논한 의가 많이 지어졌다.>

박제가가 그의 저서를 '북학의'라고 한 것은 중국의 선진문물에 대한 개인적인 생각을 글로 표현한 것이라는 의미가 있다. 

개략적 내용

'북학의'는 박제가가 청나라에 사절로 방문하여 보고 듣고 본 것들을 중심으로 이야기를 꾸려나간다. 그래서 기행문으로 분류되기도 하지만 차라리 일종의 과학기술소개서 또는 정책 건의서라고 보여진다. 예를 들면 경제의 혈맥과 같은 교통의 문제와 관련된 수레의 사용, 배의 사용, 그리고 도로등에 대해서 큰 비중을 두고 논한다. 그리고 경제의 기본이 되는 농사와 관련하여 농사짓는 방법, 농기구, 거름의 제조 및 사용등도 중요하게 다루고 있다. 또한 벽돌을 제조하고 사용하여 성곽과 집을 건축하여 더 나은 주거생활을 장려하고 있다. 그리고 기타 중국의 발달한 기술문명등을 조선에 도입하여 백성의 가난을 물리치고 나라를 부강하게 만들어야 한다고 주장하는 책이다. 아울러 과거제의 폐단과 그 개선책을 제안하고 있기도 하다.

읽고 난  후

첫째로 박제가의 사물을 통찰하는 방식이 인상적이었다. 박제가는 사물을 단편적으로 보는 것이 아니라 총체적으로 판단하고 있다. 단순히 벽돌이나 수레등의 유용성에 의거하여 이를 사용해야 한다고만 말한 것이 아니라, 이러한 기술을 사용하기 위해서 선행되어야 할 인프라, 즉 도로의 건설이나 표준화 문제등을 관련시키고 있다. 그리고 이러한 기술들이 경제에 어떠한 파급효과를 미칠 것인지도 통찰하고 있다. 그의 글 가운데 잘 드러나고 있는 중상주의 즉 상공업의 활성화를 염두에 두고 이러한 기술의 도입을 주장하고 있는 것인지도 모른다. 북학의를 단순한 기행문으로 규정짓는 것을 곤란하게 느끼는 이유가 여기에 있다. 기행문이라기 보다는 경제서 또는 기술서에 가깝다고 보아야 할 것이다.

둘째로 그 당시 조선 백성들의 생활상, 그리고 면면히 이어져 내려오는 한민족의 병폐등을 알 수 있다. 아울러 백성의 의식주에 대한 지대한 관심을 엿볼 수 있다. 당시 조선의 사상은 형이상학적인 성리학이 주류를 이루고 있었으며, 상공업이나 먹고사는 문제등의 실학적인 기풍이 오랫동안 무시되어 왔던 환경하에서 백성의 삶은 피폐해지고 더군다나 대충대충하는 한민족의 지워버릴 수 없는 폐단으로 백성들의 삶의 기반을 이루는 정책 또는 인프라등이 조악하기 짝이 없는 상황이 심화되고 있었다. 세종대왕시대의 과학의 장려와 발전등이 그 이후 세대에 이어지지 않고 그 명맥이 끊어진 상태로 조선의 과학기술문명은 퇴보에 퇴보를 거듭하여 아시아의 최빈국의 나락으로 떨어져버렸다. 이와 같은 와중에서 가난한 백성들의 실정을 개선하여 의식주를 해결해 주며 국력의 신장을 꾀하고자 하는 그의 원대한 포부가 드러나 있다. 폐단이 많던 과거제를 개혁하여 생산에 참여하는 노동인구의 증가를 꾀함으로 경제효율성을 높일 수 있는 방안을 제시하기도 한다.

세째로 박제가의 개방성과 혁명성이 잘 드러나 있다. 당시 조선은 병자호란 이후 청나라를 사대로 대하고 있었으나 그들을 오랑캐 나라라고 말하며 그들의 문화를 천시하고 멸시하는 분위기가 팽배해 있었다. 청나라의 선진문물을 배우자고 주장하는 것은 조선을 문화국으로 자부하는 조선의 선비들의 자존심을 건드리는 것이며, 오랑캐의 문화를 받아들이자는 말과 같은 것이었다. 당시의 조선의 상황은 이렇듯 청나라의 발전한 과학기술들을 인정하지도 않았으며 더군다나 그것을 받아들이는 것에 대해 강한 거부감을 가지고 있었다. 이러함에도 불구하고 그는 적극적으로 선진문물을 받아들일 것을 주장하고 있는 것이다. 또한 그의 사상은 당시에 비추어 보아 혁명적이기도 하다. 중상주의적 그의 사상은 당시의 중농주의의 한계를 극복하려는 혁명적인 발상이다. 특히 근검절약과 소박한 생활을 장려하던 당시의 풍속에 반하여 소비의 진작을 통해 생산을 촉진하며 도로의 건설과 수레 및 선박의 사용, 그리고 다른 나라와의 교역을 통해 상공업을 발전시켜 백성의 의식주생활의 수준을 높이고자 하였다. 이른바 경제발전을 도모함에 있어 국가의 역할을 부여하며, 그 실천방안을 제시하고 있다. 이러한 그의 사상이 당시 태동하고 있었던 실학사상과 아울러 실제 정책으로 실시되고 그러한 방향으로 일이 진행되었더라면 한민족의 치욕의 여가인 식민시대는 겪지 않았어도 되었을텐데...

사실 이 책에 나와 있는 벽돌, 수레의 제조, 선박의 구조 및 농기구의 사용등의 구체적인 내용들은 지금의 우리들에게 큰 의미는 없다. 중요한 것은 그의 저서에 나타나 있는 그의 사상이다. 그의 개방적이며 혁명적인 사상, 실학적인 사상, 그의 통찰하는 방식등은 오늘날에도 유효하다.